法的深奧 眾生的愛著
ET書架推薦書2002/12/22 10:02
文／林宏濤
佛陀最得意的弟子舍利弗和目犍連相繼去世後，佛陀在摩佗羅國跋陀羅河側傘蓋菴羅樹林中舉行布薩，很感傷地說：「比丘們啊，自從舍利弗和目犍連逝世以後，這個集會，對我而言，真是空虛不堪，不見他們兩個人的面孔，使我寂寞愁傷。」【1】儘管佛陀很落寞惆悵，卻還是提醒弟子們：「是故比丘，汝等勿生愁憂苦惱。何有生法、起法、作法、為法、壞敗之法而不磨滅。欲令不壞，無有是處。我先已說，一切可愛之物皆歸離散，我今不久亦當過去。是故汝等當知，自洲以自依，法洲以法依，不異洲不異依。」【2】心愛的人總會別離，世界上沒有任何事物是恆久不壞的，佛陀不久也會離開，弟子們必須依靠自己，依靠法。這真是令人鼻酸的一幕，雖然這個八十歲的老人比他的弟子們都要看得開。但是我們也看到晶瑩圓潤的人格躍然紙面，他是個覺者，體證了宇宙生死流轉的真相和涅槃解脫的道路。顏回過世，孔子說：「噫，天喪予，天喪予。」佛陀儘管也感到黯然神傷，卻隨即釋懷（或許你會解釋為強打起精神來吧），對弟子們解說無常的道理，並且要他們以自身和正法為依止的洲島。
佛教經典裡對於佛陀事蹟記述的不完整，我不認為是因為後來的佛教不主張個人崇拜的關係。事實上，佛教從歷史宗教發展到世界宗教的過程中，處處可見神格化和偶像崇拜的痕跡；我們或許可以說那是「佛弟子的永恆懷念」（印順導師語）。完整佛傳之闕如，應該是印度古代缺乏現代意義的歷史的觀念，從史詩《摩訶婆羅多》裡歷史事件與神話之雜揉，時間次第隨詩人的想像馳騁而混亂不堪，便可窺見一斑。現代史家只能根據有限的經典敘事去鉤沉索隱，還原作為歷史人物的悉達多•喬達摩的生平。而既然是個傳記人物，在方法上很自然地就會排除神格化的敘述，這與在其他經典裡神通自在的佛陀形象也會有些差距，我們看到的，便是個生活安逸卻不快樂的人，矢志離家求道，經過崎嶇道路，中夜證得菩提，而後遊行諸國，宣說他所發現的正法，建立僧團，其間也曾遭到橫逆，最後服從生命的法則，安詳地離開人間。
凱倫•阿姆斯壯筆下的悉達多•喬達摩，給我許多感動。如果人皆有佛性，都有證道的可能，那麼他們或許比較喜歡知道佛陀「原來和我沒什麼不同」。離家前的悉達多潛回宮中，想見妻兒最後一面，而不敢叫醒他們，怕愛情和親情會把他留下來，這裡頭有多少掙扎和不捨啊。證道的佛陀感到「佛法的深奧，眾生的愛著」，曾經有不想說法的念頭，這又使我們捏一把冷汗，因為世界差點聽不到聖哲的教法。風燭殘年的佛陀撐著破屋子般的身體，經歷過世事滄桑，仍然不放棄眾生，四處遊行說法，我想每個人都要對他說聲「老師我愛你」吧。而時常和佛陀做對的魔羅，凱倫說那是潛意識裡的黑暗力量，這樣的悉達多似乎又更接近我們一些。凱倫也有自己獨特的見解，認為悉達多的妻子在他出家後，一定很怨他。她也批評佛教裡的男性沙文主義，認為那應該不是佛陀的本懷。
我不認為還原歷史裡的悉達多•喬達摩的一生行誼，就是在破邪顯正，彰顯被扭曲的正法。「佛以一音演說法，眾生隨類各得解」，無論是作為歷史宗教或世界宗教的佛教，都只是指向月亮的手指頭。在翻過這本書的時候，隨著悉達多的腳步而有諸多的感動和反省，我想這就夠了。
|
|
.gif){kind=small}
法的深奧 眾生的愛著
吹糖人 (2002-12-25 13:38)